Le secret de Rennes-le-Chteau



par Robert Richardson

de

Alpheus
Site Internet

Plus de 100 livres ont été écrits sur
le mystère entourant le petit village au sommet de la montagne de Rennes-le-Chteau,
France. La plupart de ces livres avancent simplement les affirmations fictives d’un
groupe français d’extrême droite moderne, qui se fait appeler

le prieuré de Sion
. La vraie nature de ce groupe et ses motivations
ont été exposés dans un récent numéro de New Dawn. Mais y a-t-il vraiment
tout ce qui a une valeur historique ou spirituelle Rennes-le-Chteau?

Une fois les fictions créées et perpétrées sur Rennes-le-Chteau
sont dépouillés – une lignée bidon serait descendue de
Jésus; tombes de (en choisir une) Jésus, Marie-Madeleine, Isis; les secrets
des Templiers; enregistrements perdus d’origine de l’homme; etc., etc. – seulement
trois pistes de preuves réelles restent:

  • la vie étrange de plusieurs
    générations de prêtres locaux

  • traditions anciennes dans la région

  • bizarreries du paysage local

Chacun de ces trois sentiers se chevauchent,
et ils sont les clés de cette incompréhension et délibérément
mystère déformé. Les clés modernes commencent juste avant les Français
Révolution.

En 1774, Abbé Antoine Bigou déménage à Rennes-le-Chteau pour remplacer
son oncle comme curé. Il a continué ses oncles proches
relation avec la noblesse du village, les Hautpouls. Le grand
Hautpoul Chteau, reconstruit par la famille au 16e siècle et
toujours debout aujourd’hui, était remplie de symboles ésotériques. Les symboles
a parlé des liens de longue date de la famille avec les traditions ésotériques et
à perpétuer des connaissances anciennes et secrètes. Et la fin Hautpoul
relation avec plusieurs générations de Prêtres Bigou a parlé du
engagement égal des prêtres envers ces mêmes idéaux. En 1792,
avant de fuir la révolution française en Espagne, Antoine Bigou sculpté
une étrange pierre tombale pour la matriarche Hautpoul dans l’église
cimetière – même si elle était décédée une décennie plus tôt.

Près d’un siècle plus tard, en 1872, Abbé Henri Boudet est arrivé comme
nouveau curé à proximité Rennes-les-Bains. Erudite et taciturne,
le prêtre populaire a rejoint le Société des Arts et Sciences de Carcassonne et s’est plongé dans l’étude de l’histoire locale. En 1886,
il avait publié un étrange livre intitulé La vraie langue celtique et
le Stone Cromlech de Rennes-les-Bains.
Il s’est attardé sur les différences de
prononciation dialectique et avancé la thèse bizarre que l’anglais
était la source de la langue celtique.

Boudet y a également écrit la clé d’un
mystère local accessible par un mot dans une langue étrangère,
et de 12 coffres qui dissimulaient un fabuleux trésor dans le
campagne environnante Rennes-les-Bains. Malgré ces
thèmes contradictoires, Boudet poursuit ses études linguistiques. Dans
1893, il présente un document de 40 pages sur les différences de prononciation en
la région Languedoc à la Société des Arts et de la Cité de Carcassonne
les sciences
, où il était considéré comme un travail très sérieux. Et encore une fois
1896, il présente un autre article sur les dialectes locaux et leurs racines.
Mais en 1890, quand il aurait écrit un livre sous-titré
Lazarus Come Outside, son évêque aurait interdit cela.

Tandis que Boudet s’est immergé dans ces activités, Abbé Berenger
Sauniere
a été nommé curé à trois milles de là, à Rennes-le-Chteau
en 1885. Saunière et Boudet sont devenus des amis rapides et en 1887
Saunière a commencé une restauration de neuf ans de l’ancienne chapelle familiale de
les Hautpouls, qui ont servi d’église de Rennes-le-Chteau. Par
la restauration, l’église a pris un caractère plus résonnant avec
ésotérique et Symbolisme maçonnique que le catholicisme. Dans son restauré
église, Saunière a placé les stations de la croix dans l’ordre inverse,
avec des roses symboliquement ésotériques sculptées au sommet des croix sur chaque
station.

Il a sculpté Symboles rosicruciens dans le
confessionnal. Il a déplacé les pierres tombales dans le cimetière de l’église. Il
délibérément abîmé la pierre tombale de l’abbé Bigous Madame Hautpoul. Et
à partir de 1901, Sauniere a commencé à acquérir des parcelles dans le village
pour un programme de construction ambitieux – une grande villa; un château
tour qui abritait sa bibliothèque personnelle considérable; un jardin; et
une serre. Pendant ce temps, il a continué à vivre modestement dans son
résidence sacerdotale officielle, mais somptueusement divertie célébrée
personnalités politiques et culturelles qui se sont déplacées de Paris pour
prêtre obscur dans le village de campagne éloigné. En 1905, Saunières
Bishop a exigé de connaître la source de la richesse derrière tous ces
extravagances. Quand Sauniere a refusé de révéler la base de son
revenu, l’évêque a tenté de retirer Saunière du sacerdoce. Il
a passé la majeure partie du reste de sa vie à se battre pour rester prêtre.

À sa mort en 1917, il a été révélé à
être sans le sou – tous ses actifs avaient été transférés à son
gouvernante. Pendant plusieurs années, la population locale a spéculé qu’il avait trouvé
une sorte de trésor. L’histoire s’estompe dans l’obscurité jusqu’à ce que,
à partir des années 1950, des articles de revues françaises et une série de
livres de plus en plus spéculatifs l’ont mis dans l’œil du public et
progressivement étiré l’histoire pour englober les revendications sauvages sur un
vaste toile d’histoire et de religion. La religion est au cœur de
au cœur de cette histoire, mais pas de la manière avancée par beaucoup
auteurs. Des sociétés secrètes y jouent; mais leur rôle n’est pas aussi
aussi spectaculaires que les fictions qui en ont été tournées.

Abbé Antoine Bigou informations conservées sur Rennes-le-Chteau par
créant l’étrange pierre tombale codée de Madame d’Hautpoul. UNE
la pierre tombale est rarement délibérément détruite. Il n’est jamais pillé
guerre ou pillage révolutionnaire. Il dure, négligé, pour beaucoup
ans. C’est un « message drop » idéal pour quiconque vient à la recherche
pour ce qui a longtemps été « perdu ». Les gens qui dans ce cas
viendrait à la recherche étaient membres d’une société secrète. Le médium de
la conservation du message pendant une longue période indique l’appartenance à,
affiliation indirecte ou connaissance d’un tel groupe. Ça aussi
indique la connaissance de quelque chose qui mérite d’être préservé. Dans Sabadell,
Espagne, Abbé Bigou transmis oralement ce qu’il savait avant sa mort à
un autre prêtre réfugié, Abbé Caunielle.(1)

Abbé Caunielle peut-être pas
membre d’une telle société, mais il n’a pas hésité à préserver ce qu’il
le connaissait et le transmettait pour l’avenir à travers les meilleurs et les plus
sources fiables disponibles. L’abbé Caunielle aurait
écrit deux livres rares, Le rayon d’or et la ligne de feu,(2)

sur les environs de Rennes-le-Chteau. Abbé Caunielle transmis
les informations que l’abbé Bigou lui a données à deux autres prêtres, Abbé
Jean le Vie
, qui a servi à Rennes les Bains depuis trente ans avant
à l’abbé Henri Boudet et au contemporain Vies, prêtre de Saint
Laurent de la Cabrerisse, Abbé Emile François Cayron.(3)

Pendant le mandat de Jean le Vies à Rennes-les-Bains, lentement et
délibérément les anciens noms celtiques de monuments et de lieux dans le
la région a commencé à changer en noms résonnant avec le mysticisme catholique.
Henri Boudet succède à Jean le Vie comme curé à
Rennes-les-Bains. Boudet avait été délibérément préparé pendant des années
pour son rôle dans le drame de Rennes-le-Chteau, « instruit et
formé « par l’abbé Cayron.(4)

Boudet a continué la pratique de modifier discrètement et systématiquement
les noms des repères géographiques locaux. Une des caractéristiques
du catholicisme a été sa capacité à absorber les traditions existantes
et pratique en elle, à la manière de son modèle, le romain
Empire. Par exemple, dans la Rome antique, le pape était le titre du
prêtre païen en chef.(5)

Un cardinal était le titre d’un haut
fonctionnaire du gouvernement impérial. Quand l’église est entrée au pouvoir
vide créé en déplaçant le siège de l’empire romain à
Constantinople, il a adopté ces titres pour le diffuser largement
crédibilité spirituelle et politique. Quand l’église s’est convertie
En France et en Angleterre, de nombreux druides y ont été absorbés comme évêques et
Des églises catholiques ont été construites sur d’anciens sites sacrés celtiques. À
Chartres, le siège tribal de les carmites celtiques tribu,(6)

La cathédrale de Chartres a été construite sur un endroit spécial pour les druides et
pour toutes les tribus celtiques en France, un grand point de rassemblement et
siège du jugement religieux et judiciaire.(sept)

Cette absorption adaptative par le catholicisme
a préservé de nombreux aspects des traditions anciennes. Dans
transférer la nomenclature des points de repère locaux à un plus chrétien
timbre, Jean le Vie et Henri Boudet agissaient totalement
conformément aux traditions et pratiques de l’Église catholique. Ils étaient
agissant également consciemment pour préserver ce qu’ils savaient être un précieux
tradition spirituelle.

L’arrivée à Rennes-le-Chteau de Berenger Sauniere avancé
les efforts de Abbé Henri Boudet pour documenter et préserver
caractère initiatique du secret de Rennes-le-Chteau. Les deux étaient
affilié à des ordres ésotériques. Saunière était très probablement
associée à la Régime maçonnique [Obedience]. Ce groupe était
fondée entre 1778 et 1782 par Jean-Baptiste Willermoz dans
Lyon, une ville où Saunière se rendait souvent. Boudet était probablement
associée à celle-ci ou à une autre commande, éventuellement Ordre du
Rose-Croix du Temple et du Graal
. Leurs actions documentées,
les intérêts et les associations sont entièrement conformes à ces
affiliations.

Une autre personne avec un intérêt documenté pour l’initié
traditions était Frère prêtre de Saunières Alfred. Une longue influence
dans la vie de ses frères, Alfred était employé par le Famille Chefdelbien
de Narbonne, jusqu’à son licenciement pour perquisition illicite
leurs dossiers. La famille Chelfdelbien était gardienne du
records de la loge de Philadelphie à Narbonne.(8)

Ce groupe a fermement défendu l’existence continue du Templier
Commande
et des Templiers en tant que chefs secrets de la maçonnerie.(9)

Parent de Hautpoul Jacques Entienne Marconis de Negre, fondateur de la
Rite of Memphis, a maintenu un respect considérable pour les Philadelphes. Il a dit qu’ils étaient structurés selon des lignes rosicruciennes
et avait une loge qui était le gardien de très intéressant
manuscrits historiques.(dix)

Grâce aux informations qui leur sont issues de la tradition locale, le
message oral transmis à Henri Boudet par Jean le Vie et les enseignements
de Abbé Cayron, l’héritage de Abbé Caunielleet les connaissances
leur disposition par le biais de leurs affiliations ésotériques, Boudet et
Saunière connaissait une partie – mais pas la totalité – de plusieurs secrets associés
avec la vallée et l’église de Rennes-le-Chteau. Boudet
en a parlé dans son livre, The True Celtic Language and The Stone
Cromlech de Rennes-les-Bains dans un certain code. S’il l’a fait
écrire le livre Come Out, Lazarus comme affirmé par certaines sources, ce
serait encore plus une preuve de son affiliation ésotérique.

Le titre Sortez, Lazare fait référence à l’élévation de Lazare par
Jésus à l’ancien centre initiatique à Bethany. L’Égyptien et
École mystère
processus initiatique d’induire par des rites magiques un
l’état de coma pour une expérience hors du corps s’estompait à l’usage.
Peu étaient encore en mesure de survivre à l’époque du Nouveau Testament
écrit. Comme pratiqué à l’origine en Egypte dans le Chambre des rois de
la grande pyramide
, il était extrêmement dangereux, entraînant souvent
la mort de l’initié. Pour ramener le chercheur, il a fallu
opération magique par un prêtre et 12 assistants. L’initié, quand
retourné au monde, vit maintenant la vie comme s’il était « né de nouveau ».

C’est l’origine de cette phrase, maintenant si
populaire parmi les chrétiens évangéliques. le élevage de Lazare est un
métaphore indiquant Christsupériorité de s sur l’ancien système initiatique
dans un code compris par le public de l’époque, pour qui le Nouveau
Le testament était destiné. Si un tel livre a été écrit par
Boudet, c’est aussi un indice de ce que lui et Sauniere encodé dans le
église à Rennes-le-Chteau.

Quand Boudet a écrit que la solution au mystère local était un mot
dans une langue étrangère, il a impliqué par là le symbolisme du réassemblage
de les mystères égyptiens d’Osirian, la découverte du vrai soi, et
la réunion avec la perte de connaissances. C’est le mot maçonnique, le
nom secret de dieu chuchoté une fois par an par le grand prêtre dans le
ancien temple de Jérusalem. C’est la transformation de
la conscience. Il a écrit spécifiquement sur la langue – à la manière
sur 19e occultiste du siècle Fabre d Olivet
(11)
– et la campagne environnante
Rennes-les-Bains dans un but très particulier.

À Rennes-le-Chteau, Abbé Saunière avait également un but. Il était
essayer de redécouvrir ce qui avait été laissé entendre par les pères Bigou et
Caunielle et par la connaissance incomplète et limitée de Rennes-le-Chteau
entre les mains de certains membres de haut niveau de plusieurs sociétés secrètes.
Cela explique un certain nombre de ses actions qui ont intrigué plus tard
les enquêteurs. En juin 1891,(12)

lors d’une cérémonie officielle dirigée par son évêque, Sauniere a renouvelé
l’église de Rennes-le-Chteau et a affiché publiquement le Dalle des
Chevaliers
.

Cette pierre ancienne du sol de l’église
avait été retourné un siècle plus tôt par Abbé Bigou pour cacher le
entrée à la crypte de l’église par des pillards pendant la révolution. Par
l’afficher publiquement, Sauinere annonçait aux membres du secret
sociétés, dans une langue simple qu’ils comprenaient mais qui était
vide de sens pour le public, qu’il avait redécouvert et entré dans le
ancienne crypte. Son retrait de l’église a déclaré qu’il avait à nouveau
dissimulé en permanence l’entrée de la crypte. le secret de la
crypte
, disait-il, était le seul à garder et à répartir
a jugé bon.

Sauniere tombes pillées dans la crypte, pas par avidité pour la richesse,
mais par avidité pour la connaissance. Il a donné des bijoux anciens et des couronnes
des cryptes à sa femme de ménage, Marie Denarnaurd, et à d’autres
prêtres et membres de la famille.(13)

Mais jusqu’en septembre 1891, il ne trouva pas ce qu’il cherchait depuis le début.
C’était une tombe contenant les archives d’une période historique particulière
pour une ancienne société ésotérique, ainsi que des articles connexes de
importance historique possible. Il était auparavant incapable de le trouver
parce que, comme l’entrée de l’église à la crypte, il avait été
soigneusement caché. La découverte est notée dans son journal sur
21 septembre 1891, trois mois après la cérémonie de remise en cause du
église. Et le 29 septembre, il a écrit qu’il avait vu le secret.

SauniereLa relation de s avec de nombreuses personnalités culturelles
celle de ceux qui consultent un gardien de secrets, à la recherche de
connaissance de lui. Les responsables gouvernementaux qui ont visité Saunière
dans le village isolé de Rennes-le-Chteau étaient maçons de haut niveau.(14)

La raison de l’association avec ces personnes – dont beaucoup
gravité autour de la Ordre des Rose-Croix du Temple et du
Graal
– était à cause de ces intérêts qui se chevauchent. Sauniere était
pensé pour être sur la piste – sinon le gardien – de longtemps perdu,
informations qui les intéressent tous. Un cache d’enregistrements ésotériques
serait une découverte éblouissante d’un immense intérêt pour quiconque
associée à un ordre ésotérique ou initiatique, une perle presque
au-delà du prix.

Dans la tombe se trouvaient également des informations sur les secrets de la
campagne environnante sous une forme accessible aux initiés, mais seulement
partiellement compréhensible pour Sauniere. Quand Henri Boudet a écrit sur le
Cromlech – ou cercle de pierre – autour de Rennes-les-Bains, il était
parlant littéralement. Il a été ridiculisé en son temps, car il est toujours
aujourd’hui, parce qu’il a été pris au pied de la lettre. Mais auteur David Wood
a redécouvert un cercle d’églises reconstruites au sommet de ruines plus anciennes – comme
était habituel pour les églises catholiques d’être construites au sommet du sacré celtique
sites – qui encerclent la zone autour Rennes-le-Chteau.
Boudet savait que les Celtes utilisaient des pierres dressées pour désigner
points telluriques. Et ils ont utilisé des cercles de pierre debout pour les religieux
fins.(15) Quand il
a écrit qu’un cromlech en pierre (c’est-à-dire un cercle de pierres dressées) marquait
la zone autour Rennes-les-Bains, Boudet disait que l’ensemble
zone est un point tellurique clé
qui a été utilisé à des fins religieuses.

La plupart des caractéristiques d’une zone d’activité tellurique élevée sont
présent dans les caractéristiques physiques de Rennes-les-Bains / Rennes-le-Chteau
zone: –

Les plus connus
point tellurique sur terre est aujourd’hui Sedona, Arizona, car il a été
très médiatisé dans les périodiques New Age. Ces points dans le passé
ont également été appelés loups, un péché la Forêt du Woevre, près
Stenay
où le mérovingien roi Dagobert aurait été tué.
Rennes-le-Chteau a longtemps été un power point exceptionnellement unique. Cette
était connu des initiés depuis des siècles, et la vallée découvre
des preuves considérables qu’il a été utilisé comme initiatique
labyrinthe dans le passé.

Un labyrinthe est un type particulier d’outil d’entraînement spirituel, un
plan que le chercheur marche physiquement et qui intègre
trois degrés, ou étapes. Dans la première étape, l’individu jette,
ou est dépouillé, de ses pièges personnels, et jette et
transforme ses caractéristiques négatives inutiles. Dans la seconde
stade, l’individu est obligé de se retrouver face à face avec lui-même
et retrouver le cœur de son être. Dans la troisième étape, l’individu
rend au monde une personne différente. Comme les anciens initiés,
comme Lazare, il sort de la grotte initiatique ou du labyrinthe, né
encore. Ces étapes reflètent les étapes de la formation spirituelle
systèmes utilisés dans les monastères et les ordres ésotériques initiatiques. dans le
système de formation occidental, ces étapes peuvent prendre de nombreuses années. dans le
système oriental, ils sont conçus pour prendre des vies.

Jusqu’au siècle dernier, dans certaines régions rurales Irlande et Pays de Galles, beaucoup
les anciennes coutumes celtiques ont été préservées et plusieurs labyrinthes, leurs
but réel oublié depuis longtemps, ont été maintenus et la coutume de
les promener rituellement observés. L’ancien rituel consistait
d’entrer dans le labyrinthe par le nord et de le traverser
dans le sens horaire, processionnel. A Rennes-le-Chteau, ce
impliquerait entrant dans la vallée près de Blanchefort et la montagne
de Pech Cardou, et finalement émerger à Rennes-le-Chteau. Cette
représente la descente de l’esprit dans l’homme, sa mise au tombeau symbolique
à Rennes-le-Chteau, et éventuelle émergence.

Ainsi, dans le débat Poussin La peinture Le Bergiers dArcadie qui serait associé à Rennes-le-Chteau,
le chemin processionnel est impliqué dans la distance. La transformation
de la conscience est indiquée par l’organisation géométrique de la
œuvre d’art, avec le centre d’un Pentagone sur le front de la
bergère, et cela est affirmé dans la peinture par l’ombre du
main d’un des bergers marquant le même endroit sur le front de
son ombre.

Le chemin du Labyrinthe de Rennes-les-Bains / Rennes-le-Chteau était
clairement marqué dans le passé par une série de quatorze croix sculptées
le paysage. Ils sont finalement devenus envahis et oubliés. Ils
ont été redécouverts par Abbé Boudet et il a écrit comment il a trouvé le grec
croix sculptées dans le paysage de son Cromlech.(16)

Pour les Celtes, le paysage avait une signification particulière.(17)

Ils ont eu une communion spirituelle spéciale avec elle, et l’ont utilisée comme
miroir des thèmes de leurs bardes et de leurs druides.(18)

600 ans avant Christ, Des croix celtiques ont été utilisées pour marquer
emplacements dans le paysage.(19)

Plus tard, dans ces mêmes endroits
À l’époque chrétienne, les stations de la croix étaient placées
paysage en Italie et en France pour reconstituer en termes chrétiens la
expérience du labyrinthe,(20)

et de créer une transformation spirituelle chrétienne mystique. dans le
de Rennes-les-Bains, les croix ont été recourbées en
Les temps chrétiens en croix chrétiennes «grecques». Visiter ces sites
était la raison pour laquelle Saunière faisait de longues promenades à la campagne. le
le labyrinthe des deux rennais peut être parcouru en quatorze successifs
étapes.

Plus labyrinthesne sont toutefois pas accompagnés de le tellurique
force de Rennes-le-Chteau
. En agissant sur le réceptif
capacité d’une personne orientée spirituellement, ces domaines peuvent avoir une
puissant effet transformateur, qui accélère le projet
résultat d’un labyrinthe. Cependant, il ne peut être abordé sans
une formation et une préparation considérables. Cet effet peut être
potentiellement très dangereux et nocif. Il est lié dans la fable
du minotaure. Dans le labyrinthe de la mythologie, le minotaure réside dans
attendre au centre du labyrinthe. C’est effrayant. Ce doit être
tué, ou il dévore le chercheur perdu dans le labyrinthe.

La nature inférieure doit être confrontée et
transformé, ou il détruira le chercheur spirituel. le fil d’Ariane conduit le chevalier victorieux hors du labyrinthe. Le fil
de conscience féminine réintégrée, ouvert lorsque la nature inférieure
a été transformé, conduit le chercheur à renaître. Encore une fois, quand
Boudet écrit que la clé du secret est un mot dans un étranger
langue, il écrit les 15 parties du corps dispersé d’Osiris
réunis et enfin rendus entiers, l’union des transformés
soi inférieur avec la conscience supérieure.

le

quatorze étapes
de la croix dans l’église de Rennes-le-Chteau

phonétiquement remonter le corps d’Osiris dans l’ancien local
Langue, Oc – utilisant ainsi l’étude de Boudets sur le
dialectes – et jouer dans l’église le drame du labyrinthe.
L’ordre inversé des stations de croix dans l’église de
Rennes-le-Chteau est un code initiatique. Cela signifie qu’un processus prend
placer sur un plan spirituel, plutôt que seulement au niveau matériel. le
les positions des statues des saints servent un but multiple,
à la fois dans le drame lui-même et dans la position inverse des lieux de la
paysage de la vallée avec des noms similaires qui leur sont donnés par ceux
historiens, Jean le Vie et Henri Boudet.

La peinture murale sous l’église est un
code de réintégration (c.-à-d. transformation). Dans le rituel celtique, le
le crâne est le symbole de la personnalité.(21)

Dans la peinture murale, la personnalité est toujours celle indiquée par le crâne
position. Les doigts équilibrés de Marie-Madeleine, trois de chaque
main et tout entrelacé, équilibre masculin et féminin, un objectif de
la réintégration, l’accomplissement du Grand Oeuvre des Maçons,
Mystiques et occultistes.

Deux autres signes marquent l’importance de cette vallée en tant que
centre, un de ses anciens colons, un de Abbé Saunière et
Abbé Boudet. Chaque grande tribu celtique avait sous son contrôle un
domaine spécial qui avait une signification religieuse.

Chartres, pour
exemple, était sous le contrôle de Carmites et était le siège principal de
jugement et le centre de la vie celtique.(22)

C’était le centre de la haute cour druidique où les conflits tribaux
ont été jugés, ainsi qu’un centre spirituel majeur. Une pierre sculptée
appelé « Fauteuil des Diables « dans le paysage près de Rennes-les-Bains
(cliquez sur l’image à droite) est
caractéristique de la plupart des zones spéciales où les druides – haute
prêtres et juges – a tenu une cour dans toute l’Europe celtique dans des
chaises de forme naturelle ou sculptées par l’homme.(23)

Chaque Tribu celtique eu un nameton, une
lieu sacré ou bosquet associé à l’idée de culte et
Justice.(24) le
vestiges de murs en pierre et « structures en pierre en forme de ruche »(25)

ou capitelles dans le « Grand Camp » au-dessus de Coustaussa près de Rennes-le-Chteau
semblent typiques d’un Celtic Castro, ou peuplement tribal. Similaire
des colonies se trouvent dans le sud de l’Europe, mais avec des
logements plus conventionnels. Pourtant, cette « pierre en forme de ruche
structures « ont longtemps été utilisés au Moyen-Orient et en Irlande comme logement
pour les premiers moines chrétiens.(26)

Les Celtes avait un concept particulier d’une ville sainte. C’était dans le
forme d’une croix, située au centre du pays, avec des routes
s’étendant dans les quatre directions cardinales. La loi et la justice étaient
représenté autour de la ville sainte par une grille rectiligne qui
reflété l’ordre cosmique,(27)

tout comme les cathédrales chrétiennes ultérieures, de plus petite échelle mais également
spirituelle, étaient en forme de croix et de corps humain, et juste
comme l’église de Saint-Sulpice à Paris était orientée sur les quatre cardinaux
points lorsque sa première pierre a été posée en 1646.(28)

Le déterminant clé pour les Celtes dans cette ville sainte était le cœur,
ou montagne sacrée, qui était le souverain – ou Cardou – du
pays, et qui avait une signification spirituelle particulière.

« Cardou« n’est pas un mot ou un nom français. Son origine semble être la
mot Cardo, du latin « Cor« , un terme plus ancien signifiant cœur ou
sagesse. Il a été utilisé dans les temps anciens au Moyen-Orient pour indiquer
une ligne sacrée, ou régulateur, tirée du nord au sud qui était
utilisé à la fois comme point de départ pour des mesures géographiques,
la création de districts de dîme et la création d’un système
similaire à nos mesures de latitude et longitudinales actuelles. Il
a également été utilisé dans les rites religieux.

Ces sites religieux spéciaux avaient chacun
leur,

« … Mont sacré ou Cardo ou
Acropole ou Olympe ou cercle de pierre, autour duquel le
processions, les Deisuls, les voyages du salut, étaient
fait… »(29)

Vers 1670, le méridien de Paris était
établi. C’est le marqueur nord-sud d’origine de la longueur
mesure en Europe. Il est situé juste à la à l’est de Rennes-les-Bains, et est immédiatement adjacent à la montagne de
Pech Cardou. Également à proximité, avant sa disparition, un tableau
appelé « Le Pape« accroché dans l’église à Rennes-les-Bains. Situé dans le
cimetière de l’église de Rennes-les-Bains, le tableau montre deux
prêtres tonsurés du Moyen Âge, debout devant le pape, qui
porte le diadème papal à trois niveaux, qui était dans les temps anciens
le signe d’un initié.

Sur une colline en arrière-plan est un
local menhir en pierre qui s’aligne avec l’église de Rennes-le-Chteau.
Le pape a deux doigts levés. Un doigt pointe sur un cercle
son crozier, l’autre à un symbole qui est la lettre grecque Pi,
qui est utilisé pour calculer les différentes propriétés d’un cercle.
Deux cercles et leurs propriétés.

Une grande partie de la géométrie sacrée est poissons vescia, deux égaux
cercles imbriqués où le centre de chaque cercle est un point
la circonférence de l’autre. Une fois la poissons vescia est
construit, il est possible de recréer des modèles mathématiques sur
terrain qui implique non seulement une grande partie de la connaissance dans le sacré
la géométrie, mais aussi de reproduire mathématiquement de nombreuses dimensions et
caractéristiques de la Grande Pyramide.(30)

De même, une fois qu’un tel cercle a été établi, il est relativement
facile à diviser le cercle en douze parties – les douze trésors
coffres décrits par Abbé Boudet dans son livre.

Abbé Boudet croyait le Rennes-le-Chteau / Rennes-les-Bains zone était
un centre religieux pour la Gaulois anciens.(31)

Les commentateurs de César ont opté pour l’explication que
les druides semblaient tous tirer leurs connaissances d’un commun
école,(32) peut-être
même d’origine pythagoricienne.(33)

Curieusement, conformément aux idées de la formation pythagoricienne, Druides
tous portaient un cordon spécial, une corde de 13 sections marquée de 12 nœuds,
afin que son porteur puisse disposer d’un angle droit et de la septième partie
d’un cercle (34) dans
conformément aux connaissances en géométrie sacrée. Et la vallée de
Rennes-les-Bains était connu comme le « Vallée de la Croix » jusqu’à ce que le
milieu du siècle dernier,(35)

entièrement en ligne avec le concept de la ville sainte celtique.

De nombreux sites religieux des anciens Grecs étaient de même
organisé autour d’une montagne sacrée. La campagne environnante à
de nombreuses parties du monde antique étaient organisées en douze districts
à des fins de gouvernance et de créer à la fois une numérologie / mystique
rythme et un zodiaque géant. Actuellement, le plus connu de ces
zodiacs a été redécouvert à Glastonbury par Katherine Maltwood dans
1929, qui croyait que le secret de son zodiaque avait été transmis par
les druides aux moines de Glastonbury, puis finalement à la
Chevaliers templiers.(36)

le Zodiaque de Glastonbury incarne,

« l’échelle sur laquelle les anciens
appliqué les emblèmes de la science ésotérique à la sanctification de
des paysages entiers. « (37)

Ces quartiers mystiques sont devenus la base
pour la récurrence dans le monde antique du nombre douze
dans les nations qui auraient leurs origines dans douze tribus. le
but dans la création de ces sociétés et districts structurés autour
le concept de douze était,

« pour créer et maintenir un
ordre humain équilibré en harmonie avec l’ordre céleste, où
la vie est vécue à un niveau élevé d’intensité humaine, comme
suit traditionnellement la découverte du Graal. « (38)

Zodiaque de Glastonbury

Des traces de cet objectif demeurent
éparpillés à travers l’Europe et le Moyen-Orient et refaire surface
périodiquement dans les religions modernes. Par exemple, un méridien, ou
ley,
a été identifié comme reliant de nombreux anciens sites religieux
Angleterre. De même, les méridiens, ou leys, s’étendent
à travers le paysage, reliant une chaîne de sites associés
avec des traditions anciennes et rebaptisé comme Saint Michaels, que ce soit
localement dans le sud de l’Angleterre, de St. Michaels Mount à Bury St.
Edmunds, ou de Skillig Michael dans l’ouest Irlande à
Mont Carmel
dans Liban.

Dans Moyen-orient, traversant le Liban, depuis le mont. Liban
vers le sud à travers Jérusalem et Bethléem, est un couloir
axe qui aligne la plupart des sites clés dans l’ancien et le nouveau
Testament.(39) Dans
Jérusalem elle-même, Dr. Asher Kaufman a découvert un ley lequel
réaligne les lieux saints.(40)

Sa découverte, à son tour, a conduit les auteurs John Michell et Christine
Rhône
redécouvrir le plan au sol pentagonal / pentagramme d’un
Temple géométrique qui est créé par l’alignement de nombreux sites
Jérusalem.

Cet alignement était l’un des anciens
clés pour maintenir l’ordre et l’harmonie, et il transcende et au
en même temps unit toutes les religions occidentales. Son réassemblage secret était
l’une des missions clés des Templiers.(41)

Peut-être pas par hasard, de nombreux chercheurs ont trouvé des pentagones
et les pentagrammes sont créés en reliant de nombreux sites de la région
autour Rennes-le-Chteau et Rennes-les-Bains.

Les humbles prêtres français qui ont lutté pour préserver l’ancien
plan au sol Rennes-le-Chteau savait l’importance de leur
efforts obscurs. Les hommes, comme d’habitude, ont mal interprété leur sens.
Leurs efforts visaient à maintenir l’ancien spirituel
traditions qui sous-tendent et transcendent toutes les religions. Ceux
des traces ont été conservées dans les temples antiques, et plus récemment dans
cathédrales gothiques. De plus en plus, l’homme s’est éloigné d’eux
et oublié leur utilisation et leur importance. Peut-être qu’à l’avenir,
la valeur des humbles efforts des prêtres sera appréciée.

Mais jusqu’à ce que les couches de fictions créées
sur Rennes-le-Chteau sont finalement dépouillés, le temps ne
donner ses preuves – tout comme le temps finira par prouver ou infirmer
l’accusation du jésuite, le père Gautier, écrivant dans le 17e
siècle, qui a attribué certaines des œuvres rosicruciennes à un groupe
dont le siège est dans le labyrinthe des Pyrénées.(42)

REMARQUES

  1. Tatiana Kletzky-Pradre. Rennes-le-Chteau:
    Un guide pratique du site. Traduit par Celia Brooke
    et Nicole Dawe. Publié en privé. 1993. p. 8.

  2. Tatuana Kletzky-Pradre citée par
    Tim Haydock. Trésor. Où trouver les plus grands perdus
    Trésors du monde. Henry Holt and Company. New York.
    1986. p. 122.

  3. Kletzky-Pradre, p. 8.

  4. Ibid., P. 9.

  5. Voir Julius Evola. Révolte contre
    le monde moderne. Traduit par Guido Stucco. Interne
    Traditions International. Rochester, Vermont. 1995. Beaucoup
    d’autres auteurs ont commenté l’adoption de l’initiatique
    et des symboles païens par l’église catholique.

  6. Lewis J. Spence. L’histoire et
    Origines du druidisme. New Castle Publishing. Van Nuys,
    Californie. 1995. p. 102.

  7. Ibid. p. 58.

  8. Gerard DeSede. Rennes-le-Chteau:
    Le Dossier, les Impostures, les Phantasmes, les Hypothèses.
    Éditions Robert LeFont. Paris. 1988. p. 218.

  9. Jean Robin. Rennes-le-Chteau,
    la Colinee Envoutee. Editions de la Maisnie. p. 60.

  10. DeSede, p. 206.

  11. DeSede, p. 204.

  12. Paul Smith. « Rennes-le-Chteau
    Chronologie « . Le Reflet. Automne 1994. pp. 10-13.

  13. DeSede p. 37.

  14. Ibid. p. 45.

  15. Nigel Pennick. Celtic Sacred
    Paysages. Thames & Hudson. New York. 1996. p. 51.

  16. Michael Gabriel. La Vallée Sainte
    et La Montagne Sainte. Hurst Village Publishing. En train de lire.
    1994. P. 131.

  17. John King. Les druides celtiques
    Année. Blandford. Londres. 1995.p. 20.

  18. Pennick, p. 9.

  19. Ibid., P. 47.

  20. Ibid., P. 90.

  21. Ibid. p. 74.

  22. Spence, p. 22.

  23. Pennick, p. 42.

  24. Spence, p. 118.

  25. Henry Lincoln. Le lieu saint.
    Publication d’arcade. New York. 1991. p. 152.

  26. Robert Graves. Le blanc
    Déesse. Farrar Strauus & Giroux. New York. 1966. P. 147.

  27. Pennick, p. 117.

  28. Franck Marie. Le Surprenant
    Message de Jules Verne. S.R.E.S.- Verites Anciennes.
    Malakoff. 1981. p.99.

  29. Godfrey Higgins, Anacalypsis,
    cité par David Wood et Ian Campbell dans Geneset. Bellevue
    Books, Sunbury on Thames, 1994 pp 86-87

  30. Pour une analyse approfondie sur
    ce sujet voir David Furlong. Les clés du temple.
    Piatkus. Londres. 1997

  31. Gabriel, p. 2

  32. Spence, p. 22

  33. Spence, p. 92

  34. Pennick, p. 117

  35. Gabriel, ix.

  36. John Michell et Christine
    Rhône. Les nations des douze tribus et la science de l’enchantement
    le paysage. Phanes Press. Grand Rapids. 1991. pp 71-73

  37. ibid., p.73

  38. ibid., p. 17

  39. ibid., pp155-64

  40. ibid., 164-172

  41. ibid., pp 172-83

  42. Michel Lamy. Jules Verne, initie
    et initiateur. Le cle du secret de Rennes-le-Chteau et le
    tresor des rois de France. Editions Payot & Rivages. Paris.
    1994. p. 135. The reader should not conclude that the
    Rosicrucian Order was headquartered at Rennes-le-Chteau. Il
    was in another country.



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